1.元气是构成世界的本体

　　这句话是古代朴素唯物主义观点。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。

　　典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、“太虚即气”、“凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。

　　2.道之大原出于天，天不变，道亦不变

　　这句话把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以这句话是客观唯心主义的，而且它还用静止的观点看问题，又属于形而上学的观点，形而上学用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。

　　形而上学的典型句子有：“至大无外，至小无内”、“白马非马”、“人一次也不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。

　　3.是亦彼也，彼亦是也

　　这是一种只见联系不见区别的相对主义观点。

　　4.“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”前一句是辩证法观点，后一句是诡辩论观点。任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的时候，人与河水相对静止，人是踏入了同一条河流中;而河水是处于绝对运动的状态当中，因此当人再次踏入河中，河水已经流动，人是无法两次踏入同一条河的。

　　这句话承认了绝对运动，也承认了相对静止，因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动，随着人的“踏入”，河水依然不断流淌，人永远也不能踏进同一条河流。

　　这句话认识到了河水的绝对运动，却没有认识到人在第一次踏入河流中，人与河水的相对静止关系。这种只承认绝对运动，而否认相对静止的观点属于诡辩论。

　　5.心诚则灵，心不诚则不灵

　　这句话夸大了意识能动作用，是唯心主义观点。

　　6.心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻

　　荀子认为，如果不欲动心的功能，就会导致视而不见，听而不闻。这段话蕴涵了人的意识具有能动性，认识主体在反映中具有创造性。

　　7.天下难事，必作于易;天下大事，必作于细

　　老子的这句话中所蕴涵的哲理是，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。

　　8.无平不陂，无往不复

　　这句话说明了事物发展变化的普遍性和永恒性。

　　9.和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之

　　“和实生物，同则不继”强调的是对立统一而反对绝对等同;“以它平它谓之和，故能丰长而物归之”强调的是相反相成并由此推动事物的发展并产生新生事物。

　　10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏

　　老子的这句话指的是祸与福相互依存，互相转化。同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互联系的两个方面。同一性是矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。这句话体现了矛盾双方相互依存，在一定条件下相互转化。

　　又如“善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸”、“塞翁失马，安知非福”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、“失败乃成功之母”等都包含着矛盾同一性原理。

　　11.不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成

　　老子的这种观点的错误在于，否认了实践是认识的来源。

　　12.凡以知，人之性也;可以知，物之理也

　　这句话的意思是，就人的本性说，是能够认识客观事物的;就客观事物的道理说，是可以被认识的。

　　13.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也

　　荀子的这段话体现了实践是认识的来源和目的。

　　14.听其言必责其用，观其行必求其功

　　这句话的意思是，检验言行的客观标准是“功用”，即效用。这句话强调了实践对认识的检验作用。

　　15.事实明于有效，论莫定于有证

　　这句话的意思是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。

　　16.方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味

　　这句话的意思是说，知而不行，则体会不深;见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。

　　17.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成

　　王阳明的这段话是说，知是行的来源，行是知的作用;知是行的开始，行是知的完成;认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。

　　18.心外无物、心外无事、心外无理

　　王阳明提出的这个命题属于主观唯心主义。“存在即被感知”、“眼开则花明，眼闭则花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命题都是主观唯心主义的观点。

　　19.物必先腐也，而后虫生之;人必先疑也，而后谗人之

　　苏轼的这句话体现了内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。

　　20.治大国如烹小鲜

　　老子的这句话表明做事情要注意火候，要坚持适度原则，防止“过”或“不及”。

　　21.行百里者半九十

　　这句话出自西汉刘向《战国策.秦策五》诗云：行百里者半九十。此言末路之难也。这句话的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。常用以勉励人做事要善始善终。

　　这句话体现的哲学原理有：

　　①事物的发展是量变和质变的统一，量变是质变的必要准备和前提，质变是量变的必然结果。要重视量的积累。同时，量变只有达到一定程度才能发生质变，因此，要抓住时机促成飞跃;

　　②事物的发展是前进性和曲折性的统一。一定要在困难面前坚定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。

　　22.人或加讪，心无疵兮

　　这句话的意思是即使别人诽谤，我也问心无愧。它所蕴涵的哲理是：要坚持正确的人生观、价值观，坚持奉献是人生的真正价值。个人活动和社会发展之间

　　是相互联系、相互制约的，要正确处理个人和社会的关系。之所以问心无愧，就是因为坚持了正确的人生价值观，为了人民和国家的利益为之奋斗，自己没有任何私利。

　　23.兄弟虽有小忿，不废懿亲

　　这句话体现的哲理有：矛盾的普遍性和客观性。事有矛盾时有矛盾。这要求我们承认矛盾揭露矛盾，学会用一分为二的观点分析问题。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辩证统一。这要求我们分清主流和支流，坚持用两点论和重点论看问题。

　　24.将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之

　　老子的这一段话体现了矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。

　　25.形存则神存，形谢则神灭

　　范缜的这句话承认了物质决定意识，是古代朴素唯物主义的观点。古代朴素唯物主义认为世界的本原是一种或几种具体的物质形态，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的，但只是一种猜测，缺乏科学依据，过于简单化。

　　26.天行有常，不为尧存，不为桀亡

　　荀子的这句话表明自然界的运动变化是有规律的。它既不因有了尧这样的杰出人物才存在，也不因出现了桀那样的暴君而消失。这句话体现了规律是客观的，客观性是规律的根本特点，它的存在不依赖于人的意识。

　　27.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

　　刘禹锡这句诗的意思是翻覆的船只旁仍有千万的帆船经过，枯萎树木的前面也有万千林木欣向荣。发展是前进上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。这句诗体现了新事物代替旧事物是事物发展的总趋势。

　　28.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

　　陆游这句诗意思是说，从书本上得到的知识毕竟比较肤浅，要透彻地认识事物还必须亲自实践。实践产生了认识的需要，实践还为认识的形成提供了可能，并把这种可能变为现实。这句话体现了实践对认识的决定作用，强调了实践是认识的来源。

　　29.勿以恶小而为之，勿以善小而不为、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海、千里之堤，溃于蚁穴

　　这些古句都体现了事物发展量变和质变的关系，即量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。大家可以从两个方面理解：一是任何事物的变化都有一个量变的积累过程;二是量变达到一定程度必然引起质变。

　　30.坐地日行八万里，巡天遥看一千河

　　毛泽东的这句诗体现了物质运动时间和空间的具体特性是相对的，即时空的相对性;同时也体现了运动是绝对的、无条件的。

　　31.少年安能长少年，海波尚变为桑田

　　唐代诗人李贺的这一诗句体现了运动是物质的固有属性和存在方式，即运动的绝对性。

　　32.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全

　　苏轼的这首词体现了自然界和人类社会都是有规律的，是不以人的意志为转移的。

　　33.橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳

　　这句话体现了外因是事物变化发展的必要条件，我们不能忽视外因的作用。此外，这句话还体现了事物是普遍联系的，我们要用联系的观点看问题。

　　34.世异则事异，事异则备变

　　这句古句体现了一切事物都处于运动变化之中，我们要用发展的观点看问题。

　　35.挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王

　　杜甫的这句诗体现了主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，我们要集中主要力量解决主要矛盾。

　　36.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下

　　老子的这句话体现了一切事物的变化发展都是从量变开始的，量变是质变的必要准备，我们要重视量的积累。

　　37.不登高山，不知天之高也;不临深渊，不知地之厚也

　　这句话体现了实践是认识的来源，我们要坚持实践第一的观点。

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