三、再现与表现的统一

　　艺术生产作为一种特殊的精神生产，它既离不开艺术家以外的客观现实，也离不开艺术家本人的主观创造，必然是客观因素与主观因素的统一。因此，艺术作品的另一个基本特点是再现与表现的统一。这个特点必然包含着客观的再现和主观的表现这样两个方面。

　　(一)再现

　　再现是指在艺术创造中将客体世界及人物真实地呈现于作品之中。再现的对象除了艺术家以外的客观社会生活，也包括艺术家本人的亲身经历与生活阅历。例如曹雪芹的《红楼梦》，再现了他那个时代的客观社会生活，也再现了他自己的人生道路和早年生活。作家艾芜的《南行记》，再现了滇缅边境地区人民的穷苦生活与顽强反抗，也再现了他自己数年流浪生涯的坎坷经历。

　　(二)表现

　　表现是指在艺术创造中所表达的主体的情感和理想，以及对客体世界的思考和评判。比如，《红楼梦》中不仅对客观世界进行了生动再现，同时也表达了作者曹雪芹对清初社会现实和《红楼梦》中再现的各种典型人物命运的深刻思考与评判，以及作者的情感与理想。他在作品中对以大观园为代表的“有情世界”倾注了深切的同情，表达了他的人生理想;同时，又通过大观园这个“有情世界”与外部环境——即整个无情的封建社会的尖锐对立，及其最后毁灭，表达了作者对人生理想无法实现的无奈与悲愤。

　　(三)再现与表现的关系

　　再现和表现从来都是紧密联系的，在侧重再现的艺术作品中，不可能没有表现的因素;在侧重表现的艺术作品中，也不会没有再现的因素，其问只是存在比重的差别。再现性艺术作品同样需要融入主体的情感和理想，表达作者的思想和情趣;表现性作品也要注重对客体世界及其规律的遵循，只不过它所表达的主要是心理和情感的真实。从客观角度看，艺术家在艺术创造时确实要通过再现将客体世界及人与事物真实地呈现出来。但这种呈现不能脱离艺术家的主观精神的支配。再冷静、客观的艺术家也无法创造出纯以客观为内容的艺术作品来。中国古代大诗人屈原可谓是满怀一腔忧愤去创作的艺术家了。东汉学者王逸说：“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号吴曼，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思……”可见其愤懑之深，悲痛之浓，思索之多。可阅遍屈原的作品，却很少见其只有空洞抽象地哭喊“我的理想破灭了，我的悲愤多么深!”相反的诗人倒是大量地调动兰、荃、蕙、芷、橘，蛟龙、凤凰、骐骥，宓妃、简狄、湘夫人这些香草香木、神鸟神兽、美人仙子来作为吟歌对象，寄托自己的情思，抒发自己的理想，在再现中融入了表现，使表现借再现而得以呈现。

　　总之，从艺术作品的构成来看，内容与形式、感性与理性、再现与表现的统一，使艺术世界充满了神奇的魅力，使艺术作品复杂多样、纷繁多彩，使得每一部艺术作品都如同一个丰富多彩的大千世界。

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